Ekaindarren eguna / Día del "Ekaindarra"

2008 urteko uztailaren 8an UNESCO erakundeak Ekain Gizateriaren Ondare izendatu zuen. Urteurren hori ospatzeko asmoz, uztailaren 2an Ekaindarren Eguna ospatuko dugu Zestoan. Ekintzaz eta jardueraz betetako eguna izango da, familia osoarentzat eskaintzekin: suaren etorrera, pintxo ibilbidea, infusio dastaketa, zaldiak eta pottokak, arkeologia esperimentaleko ekintzak, arkume errea, musika, bertsoak... Giro paregabean duela 13.000 edo 14.000 urte inguruko gizakien bizimodura hurbilduko gara.

El 8 de julio del 2008, la organización UNESCO declaró Ekain como Patrimonio de la Humanidad. Con la intención de celebrar ese aniversario, el 2 de julio celebraremos en Zestoa el Día del "Ekaindarra". Será una jornada llena de actividades y actos, con oferta para toda la familia: la llegada del fuego, la ruta de pintxos, degustación de infusiones, caballos y pottokas, actividades de arquelogía experimental, cordero asado, música, bertsos... En un ámbiente inmejorable, nos acercaremos a la forma de vida de las personas de hace 13.000 o 14.000 años.

Arkeologia zinema jardunaldiak Zestoan / Jornadas de cine arqueológico en Zestoa

Uztailaren 2an, UNESCOk Ekain Gizateriaren Ondare izendatu zueneko urteurrena dela eta, Ekaindarren eguna ospatuko da. Egun horren aurretik, Historiaurrera hurbilketa bat egiteko asmoarekin, gai hori lantzen duten zenbait filma eskainiko dira, denak Irungo Oiasso Erromatar Museoak utziak eta Bidasoako Zine Arkeologikoaren Jaialdian parte hartu dutenak.
Proiekzio guztiak Zestoako Udaletxeko Batzar Aretoan burutuko dira, arratsaldeko 19:00etan, jatorrizko bertsioan eta gazteleraz azpititulatuak izango dira.




- Ekainak 28 asteartea: Les origines du langage / Hizkuntzaren sorrera / Los orígenes del lenguaje
- Ekainak 29 asteazkena: The Real Neanderthal Man / Benetako Neandertala / El auténtico Neandertal
- Ekainak 30 osteguna: Lascaux: lehen gizakien zerua / Lascaux: el cielo de los primeros seres humanos / Lascaux: le ciel de les premiers hommes


El 2 de julio, con motivo del aniversario del nombramiento de Ekain como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, se celebrará el “Ekaindarren eguna”. Durante los días previos, con la intención de acercarnos a la Prehistoria, se ofrecerán una serie de películas con esta temática, todas cedidas por el Museo Romano Oiasso de Irún y que han participado en el Festival de Cine Arqueológico del Bidasoa.
Todas las proyección se harán en el Salón de Plenos del Ayuntamiento de Zestoa, a las 19:00 horas, en versión original y subtituladas en castellano.

- Martes 28 de junio: Les origines du langage / Hizkuntzaren sorrera / Los orígenes del lenguaje
- Miércoles 29 de junio: The Real Neanderthal Man / Benetako Neandertala / El auténtico Neandertal
- Jueves 30 de junio: Lascaux: lehen gizakien zerua / Lascaux: el cielo de los primeros seres humanos / Lascaux: le ciel de les premiers hommes

Campo de trabajo en Ekain en verano

Si no quieres perder la oportunidad de trabajar codo con codo con los arqueólogos, ¡Ekain te espera! Hemos preparado un campo de trabajo lleno de historia para que pases el verano del siglo.
En el valle donde se sitúa la cueva de Ekain, uno de los referentes del arte rupestre de la Prehistoria de Europa, se levantaba el solar de los Lili. Un solar, que conserva su palacio del siglo XVI y junto al museo de Ekainberri los restos de su ferrería y presa. En este campo de trabajo, ayudarás a los arqueólogos en todas las labores que sean necesarias en la recuperación e investigación de dichos restos, para que puedan ser puestos en valor.

Además, por las tardes te proponemos un montón de actividades que te van a gustar: aprenderás de las técnicas de caza de la prehistoria y a producir fuego de forma manual, etc .
Y si eres atrevido y te gusta la aventura, podrás disfrutar haciendo piragüismo, vela y el primer fin de semana haciendo deportes de aventura. ¡Lo pasarás genial!

Udarako auzolandegia Ekain-en

Arkeologoekin orpoz orpo lan egiteko aukerarik galdu nahi ez baduzu, Ekain zain daukazu. Uda ahaztezin bat igarotzeko auzolandegia antolatu dugu zuretzat. Europako Historiaurreko labar-artearen erreferenteetako bat da Ekaingo haitzuloa.
Bailara horretan, Lili-tarren oinetxea zegoen. Haien XVI. mendeko jauregia kontserbatu da eta, Ekainberri museoaren inguruan, burdinola eta presaren aztarnak.
Auzolandegi honetan arkeologoekin batera lan egingo duzu hondakinak berreskuratzen eta ikertzen, balioetsi ahal izateko. Arratsaldeetan, gainera, irteerak egingo dituzu itsasertzera, eta historiaurreko ehiza-teknikak eta sua eskuz egiten ikasiko duzu, besteak beste.
Ausarta bazara eta abentura gogoko baduzu ez zara damutuko: piraguismoa, bela eta, lehen asteburuan, abentura-kirolak dituzu zain. Zatoz!

Celebramos en Ekainberri la vispera de San Juan, este sábado, 18 de junio

Dado de la cercanía de la vispera de San Juan, Ekainberri ha organizado actividades especiales dado a la magia de dicha noche. Ya sabemos, que los primeros hombres del Paleolítico estaban directamente relacionados con el fuego, tal y como nos muestran en los yacimientos encontrados.

La vispera de San Juan se celebra en muchos pueblos de Euskal Herria, y por ello, ekainberri organiza sus actividades para el sábado anterior a dicha noche, es decir el 18 de junio.

Las entradas estarán a mitad de precio, es decir, aquel que venga esa noche a visitar Ekainberri, tendrá un 50% de descuento .

ACTIVIDADES PROGRAMADAS

Visitas especiales, a las 22:00 en euskera y a las 22:30 en castellano, y los visitantes podrán ver Ekainberri de noche.

Ekainberri ha organizado una actividad especial relacionado con el fuego, enfrente de la réplica, en el prado. Se explicará brevemente la relación entre el primer ser humano y el fuego, y después se intentará hacer fuego con técnicas prehistóricas.

Para finalizar, los visitantes tendrán la posibilidad de arrojar al fuego los deseos para el año.

Se estima que para las 23:00 de la noche, hayan acabado todas las actividades.

San Juan gaua ospatuko da Ekainberrin, larunbatean, Ekainak 18

San Juan gaua gertu dagoela eta, Ekainberritik ekintza bereziak antolatu dira gau majiko hau ospatzeko. Jakin badakigu, Paleolitoko lehen gizakiak lotura zuzena izan zuela suarekin, aztarna desberdinek erakusten diguten bezala.

San Juan gaua Euskal Herriko herri eta gune askotan ospatzen da eta horren ondorioz, Ekainberri-n ekintzak aurreko aste bukaeran ospatuko dira, ekainak 18an.

Sarrerak erdi prezioan izango dira, hau da, %50-eko deskontua izango dute Ekainberri egun horretan bisitatzen dutenek.

PROGRAMATUTAKO IHARDUNALDIA

Bisita bereziak 22:00tan euskaraz eta 22:30tan gazteleraz egingo dira, eta bisitariak Ekainberri gauez ikusteko aukera paregabea izango du.

Suarekin loturiko ekintza berezia egingo da Ekainberriko pareko belardian. Lehen gizakia eta suaren arteko erlazioa landuko da teorikoki labur labur, eta ondoren praktikoki ikusiko dugu sua nola egin historiaurreko teknikak erabiliz.

Amaitzeko, bisitariak su berritzaile horretara bere desio edo nahiak dituzten papertxoak botatzeko aukera izango dute.

Ekintza guztiak 23:00tarako bukatuko dira.

Arte rupestre

Una de las expresiones artísticas más espectaculares de los grupos cazadores y recolectores del Paleolítico Superior (40.000-10.000 años) aparece en las paredes de las cuevas, se denomina arte rupestre.
La principal característica del arte rupestre es su inmovilidad, resulta imposible su intercambio o circulación, tiene que ser el artista o el espectador quién se desplace. Además, sus expresiones más significativas se sitúan en remotos espacios subterráneos, no en el lugar de habitación del grupo humano. Trabajar en emplazamientos tan lejanos requiere una gran organización y planificación.
Tradicionalmente, el arte rupestre ha sido un fenómeno concentrado en Europa occidental, aunque hoy en día es cada vez más habitual encontrar este tipo de representaciones fuera de la zona franco-cantábrica tradicional.
Se pueden ver reflejadas casi todas las técnicas artísticas en el arte rupestre, pintura, grabado, bajorrelieve, altorrelieve, modelado... Las figuras se han ido encontrando en tres tipos de espacios: en yacimientos al aire libre, en abrigos y en santuarios profundos.
La mayoría de los yacimientos al aire libre se encuentran en la Península Ibérica y resulta muy complicado establecer su cronología. Las figuras aparecen sobre todo grabadas sobre rocas o losas de piedra.
Los abrigos o “santuarios exteriores” se encuentran en cuevas bien iluminadas, predominan en ellos los bajorrelieves y las figuras grabadas, aunque algunas originalmente también eran pintadas. Es un fenómeno de gran extensión geográfica.
Las cuevas o “santuarios profundos” guardan las mejores expresiones de arte rupestre, como en el caso de Ekain. Se extienden desde el sur de Andalucía hasta los montes Urales, aunque la mayor concentración se produce en el sur de Francia y el norte de la Península Ibérica. En ellas se pueden ver reflejados todos los recursos artísticos y a menudo se encuentran en espacios de muy difícil acceso.

Aunque la temática tratada en el arte rupestre es muy diversa, se pueden diferenciar las figuras humanas (muy escasas), las representaciones de animales (imágenes de unas pocas especies repetidas una y otra vez) y los signos (los más numerosos). Tal vez las figuras más significativas y espectaculares sean las referidas a los animales. Tenemos magníficos ejemplos de ello en Ekain, su característica distintiva es la ausencia de referencias paisajísticas.
No resulta nada sencillo interpretar los objetivos del arte rupestre. Cada escuela historiográfica ha creado una propia teoría al respecto y cada teoría ha ido desarrollándose con el tiempo.
La teoría del arte por el arte tuvo gran aceptación en el siglo XIX. Afirma que el arte rupestre es el resultado de la necesidad innata del ser humano de expresarse libremente.
Hay dos elementos principales contra esta teoría, por un lado, el que las obras de arte se encuentren en partes ocultas de las cuevas, puesto que es imposible que esos lugares fueran habitaciones en el Paleolítico; por otro lado, el que los temas se repitan una y otra vez, puesto que ello es reflejo del universo ideológico del grupo humano.
La teoría del totemismo viene de la etnología comparada, es el resultado de comparar las sociedades del Magdaleniense con las comunidades esquimales actuales. Una comunidad considera un animal como antepasado y lo venera como tal, ese tótem será el distintivo del grupo.
Su principal problema es que aparecen muy pocas especies animales en el arte rupestre, y todavía menos sobresalen, por lo tanto, todos los grupos venerarían unos pocos animales. Además, no puede ofrecer ninguna explicación sobre los signos tan numerosos que aparecen en este tipo de arte.
La teoría de la magia simpática para la caza y la fertilidad tiene su origen en la etnografía comparada, tuvo gran aceptación durante la primera parte del siglo XX y abarca diferentes aspectos.
En primer lugar, los animales que aparecen en el arte rupestre serían los protagonistas de la dieta del grupo que realiza las pinturas, los pintarían en el interior de la cueva como forma de ritual mágico o mítico para conseguir una caza exitosa. Algunos animales aparecen heridos con lanzas o flechas, tal vez con la esperanza de que así les sería más fácil cazar esos animales. Sólo los adultos realizarían estos rituales.
Por otro lado, muchas representaciones de herbívoros suelen mostrar vientres muy pronunciados, por eso se han interpretado como hembras en estado de gestación. De esa forma impulsarían la fertilidad de especies y se asegurarían la supervivencia del grupo.
Por último, las representaciones de animales peligrosos no son habituales en el arte rupestre, formarían parte de un ritual, una forma de pedir que esos animales no dañaran a los humanos.
Pero esta teoría tiene numerosas contradicciones, por un lado, en el arte rupestre del Paleolítico Superior no encontramos escenas de caza; por otro lado, animales claramente machos también presentan vientres pronunciados; además, los animales “heridos” son muy pocos comparados con la totalidad y no aparece ni un solo animal muerto; por último, al excavarse los yacimientos arqueológicos de las cuevas, se ha encontrado un gran desequilibrio entre lo consumido y lo representado por los humanos.
Según la teoría del estructuralismo y la dicotomía de los sexos, los animales y los signos del arte rupestre se organizan atendiendo a una estructura, las figuras aparecen en uniones binarias. El sistema se asienta en la dualidad caballo-bisonte/uro, uno representaría al macho, el otro a la hembra, tal vez la fertilidad estaría en la base, pero surgieron discusiones entre distintos autores a la hora de establecer qué animal o signo era el equivalente del macho y cuál el de la hembra.
La teoría de la neuropsicología y el chamanismo proviene del ámbito de la etnografía comparada. El sistema neurológico del homo sapiens-sapiens no ha cambiado desde su aparición, siempre ha tenido los mismos problemas en estados de consciencia alterados. Esos problemas no están asociados a factores culturales. Existen factores externos que provocan esas situaciones, tales como migrañas, drogas psicotrópicas, cansancio, privación sensorial o sonidos y movimientos continuos.
El arte rupestre sería obra de un chaman en estado de trance, se trata de una práctica documentada en distintas partes del mundo. El chaman actúa como intermediario entre el mundo real y el sobrenatural. Se convierte en director de la ceremonia cuando entra en trance, gracias a su relación con los espíritus de los animales, el chaman consigue control sobre el grupo. La música y los ritmos de baile repetitivos eran muy importantes para llegar a ese estado de trance. Tal vez la especial acústica de las cuevas tenga un papel importante en el inicio del arte rupestre.
A pesar de todas las hipótesis existentes, resulta muy complicado interpretar o conocer los objetivos de las obras de arte realizadas por aquellas personas de hace tantos miles de años, y siempre se puede encontrar una excepción que derriba cualquier teoría general.

Labar artea

Goi Paleolito (40.000-10.000 urte) garaiko gizatalde ehiztari eta biltzaileen arte adierazpen bikainenetakoak kobazuloetako hormetan landuta agertzen dira, eta labar artea izena ematen zaie.
Labar artearen ezaugarri nagusia higiezina izatea da, bere elkartrukea edo zirkulazioa ezinezkoa da, artelana beti leku berdinean dago, mugitu behar duena artista edo ikuslea da. Gainera, labar artearen eredu esanguratsuenak lurpeko eremu ezkutuetan aurkitzen dira, ez taldearen bizilekuan. Hain kokapen urrunetan burutzeak antolakuntza eta plangintza maila handiak eskatzen ditu.
Tradizionalki labar artea mendebaldeko Europan kontzentratutako fenomeno bat izan da, nahiz eta gaur egun gero eta ohikoagoa den eremu franko-kantabriar tradizionaletik kanpo ere horrelako arte adierazpenak aurkitzea.
Labar artean ia arte teknika guztiak aurkitu daitezke isladatuta, margoa, zizelaketa, baxuerliebea, altuerliebea, modelatua... Irudiak hiru espazio mota desberdinetan aurkitu izan dira: aire libreko aztarnategietan, harpeetan eta santutegi sakonetan.
Aire libreko aztarnategi gehienak Iberiar Penintsulan daude kokatuta. Oso zaila da euren kronologia zehaztea, batez ere zizelatu bitartez landutako harkaitz edo harlausetan landuta aurkitzen dira.
Harpeak edo “kanpoko santutegiak” ongi argiztatutako kobazuloetan aurkitzen dira. Beraietan baxuerliebeak eta irudi zizelatuak dira nagusi, irudi batzuk jatorrian margotuak ere baziren arren. Zabalkunde geografiko handiko fenomenoa da.
Kobazulo edo “santutegi sakonetan” ditugu labar arte adierazpenik bikainenak, Ekaingoak kasu. Adierazpen hauek Andaluzia hegoaldetik Ural mendietaraino zabaltzen dira, pilaketa nagusia Frantzia hegoaldean eta Iberiar Penintsularen iparraldean ematen den arren. Beraietan baliabide tekniko guztiak ikusten dira islatuta eta askotan iristeko oso zailak diren espazioetan aurkitzen dira.

Labar artean tratatzen diren gaiak oso anitzak diren arren, giza irudiak (oso urriak), animaliak (espezie gutxi batzuen irudiak behin eta berriro errepikatuta) eta zeinuak (ugarienak) bereiztu daitezke. Agian ikusgarrienak eta esanguratsuenak animaliei buruzkoak dira, Ekainen horren eredu bikainak ditugu. Hauen ezaugarri bereizgarria paisaiarekiko inongo erreferentziarik ez dela agertzen da.
Ez da batere erraza labar artearen helburuak interpretatzea. Gai honi buruz eskola historiografiko bakoitzak bere teoria propioa sortu du eta denborarekin teoria desberdinak garatzen joan dira.
Artea artearengatik teoriak XIX. mendean onarpen handia izan zuen, labar artea gizakiak berezkoa duen libreki azaltzeko beharraren emaitza litzatekeela dio.
Bi elementu nagusi daude teoria honen aurka, batetik, artelanak kobazuloetako leku ezkutuetan aurkitzea, ezinezkoa baita leku horiek Paleolitoko bizilekuak izatea; bestetik, gaiak behin eta berriro errepikatzea, hori taldearen unibertso ideologikoaren adierazgarri baita.
Totemismoaren teoria etnologia konparatutik dator, Madeleine aldiko gizarteak gaur egungo eskimalekin konparatzearen emaitza da. Komunitate batek animalia bat arbasotzat kontsideratu eta gurtu egiten du, totem hori taldearen bereizgarria izango da.
Bere arazo nagusia labar artean oso animalia espezie gutxi agertzen direla da, eta oraindik gutxiago gailendu, beraz, talde guztiek animalia gutxi batzuk gurtuko lituzkete. Gainera, teoria honek ezin du labar artean hain ugariak diren zeinuentzat inongo azalpenik eskaini.
Ehizarako eta ugalkortasunerako magia sinpatikoaren teoriak bere jatorria etnografia konparatuan du, oso indarrean izan zen XX. mendearen lehen zatian eta aspektu desberdinak barneratzen ditu.
Alde batetik, labar artean agertzen diren animaliak talde egilearen dietaren protagonistak izango lirateke, kobazuloen barruan margotuko zituzten ehiza arrakastatsu bat lortzeko erritual mitiko edo magiko moduan. Zenbait animalia geziz edo lantzaz zaurituta agertzen dira, agian modu horretan benetako animaliak errazago ehizatuko zituztenaren itxaropenez. Erritual horiek pertsona helduek bakarrik burutuko zituzten.
Bestalde, belarjaleen errepresentazio askok oso sabel nabarmenak izaten dituzte, horregatik interpretatu izan dira haurdun dauden emeak bezala. Modu horretan espezieen ugalkortasuna bultzatuko zuten eta taldearen biziraupena ziurtatu.
Azkenik, labar artean ez dira oso ohikoak animalia arriskutsuen irudiak, hauek erritual baten parte izango ziren, animalia horiek gizakiei kalterik ez egitea eskatzeko modu bat.
Teoria honek kontraesan ugari ditu ordea. Batetik Goi Paleolitoko labar artean ez da ehiza eszenarik agertzen, bestetik, argi eta garbi arrak diren animaliek ere sabel handia dute; horrez gain, “zauritutako animaliak” oso gutxi dira osotasunarekin alderatuta eta ez da hildako animalia bat bakarrik ere ageri; azkenik, artea duten kobazuloetako aztarnategi arkeologikoak industean, kontsumitutako animaliaren eta errepresentatutakoaren artean desoreka handia aurkitu da.
Estrukturalismoa eta sexu dikotomiaren teoriaren arabera, labar arteko animaliak eta zeinuak egitura baten arabera antolatzen dira, irudiak elkargo binarioetan agertzen dira. Sistema zaldia-bisontea/uroa bikoiztasunean oinarritzen da, batek arra errepresentatuko luke, besteak emea, agian oinarrian ugalkortasuna egongo zen, baina autore desberdinen artean eztabaidak sortu dira zein animalia edo zeinu den arraren baliokidea eta zein emearena ezartzeko orduan.
Neuropsikologia eta xamanismoaren teoria etnografia konparatuaren alorretik dator, homo sapiens-sapiensaren sistema neurologikoak bere horretan dirau sortu zenetik. Ezagupen aldaturiko egoeretan beti arazo berdinak izan ditu, arazo horiek ez daude kultur faktoreen menpe. Badira egoera horiek eragiten dituzten kanpo faktoreak, hala nola migrainak, droga psikotropikoak, nekea, hiperaireztatzea, eskizofrenia, kontzentrazio sakona, pribazio sentsoriala edo soinu eta mugimendu jarraituak.
Labar artea trantze egoera honetan aurkitzen den xaman baten lana izango litzateke, hau munduko leku desberdinetan dokumentaturiko praktika bat da. Xamanak mundu errealaren eta naturaz gaindikoaren arteko bitartekari lana burutzen du. Trantze egoeran sartzean erritualaren zuzendari bihurtzen da, animalien izpirituekin duen harremanari esker, xamanak taldearen gaineko kontrola lortzen du. Trantze egoera horretara iristeko oso garrantzitsuak ziren musika eta dantza erritmo errepikakorrak, agian kobazuloen akustika bereziak labar artearen sorreran paper garrantzitsua joka dezake.
Teoriak teoria, oso zaila gertatzen da duela milaka urteko gizaki haiek burututako arte lanen helburuak interpretatzea edo ezagutzea, beti aurkitu daiteke teoria orokor bat bertan behera utzi dezakeen salbuespenen bat.

Día Mundial del Medio Ambiente

EKAINBERRI SE ADHIERE AL DÍA MUNDIAL DEL MEDIO AMBIENTE
(domingo 5 de junio de 2011)
Nuestro trabajo centrado en el mundo subterráneo nos empuja no sólo a trabajar EN las cuevas, sino POR y PARA las cuevas. Con esta premisa, para el domingo 5, coincidiendo con el día mundial del medio ambiente, se ofrecerán visitas especiales enfocadas a las familias.
La iniciativa EL Subsuelo sin Fronteras se dio a conocer hace unos cuatro años con el hermanamiento de algunas cuevas turísticas de la Cordillera Cantábrica. Este hermanamiento ha supuesto una colaboración promocional para dar a conocer nuestro subsuelo (www.lurpea.com) y facilitar la visita del mismo. A su vez, hemos organizado y consolidado la segunda edición del Día de Las Cuevas (primer fin de semana de marzo), con gran éxito de público y aceptación.
Con motivo del día mundial del medio ambiente, realizaremos tareas de limpieza en los alrededores de Ekainberri, con la ayuda de escolares y vecinos ecovoluntarios. En función de la tipología y situación de cada cavidad, se planteará un programa de actuación. Gracias a las tareas de mantenimiento que realizan los responsables de cada cueva se encuentran en muy buen estado de conservación, pero el tránsito de visitantes siempre genera pequeños residuos que se deben retirar para que no interfieran en la dinámica natural de la cavidad. La metodología de limpieza a utilizar está basada en el manual Cave Conservation and Restoration realizado por la National Speleological Society (U.S.A.2006) en colaboración con la National Cave and Karst Research Institute (U.S.A.); a su vez, se tendrá en cuenta la experiencia práctica adquirida en diversas cuevas asociadas a la ACTE (Asociación Cuevas Turísticas Españolas).
El objetivo principal de esta actividad, además de la propia limpieza de la cueva, radica en inculcar buenas prácticas de funcionamiento en el mundo subterráneo a todos los que participen en las mismas. La divulgación de la fragilidad e importancia de nuestro continente más desconocido se completará el domingo 5 de junio en todas las cuevas con visitas especiales enfocadas a las familias. La temática de las visitas guiadas versará alrededor de la aportación del mundo subterráneo al buen funcionamiento del planeta, reclamando atención sobre el medio ambiente subterráneo, las explicaciones estarán adaptadas para los jóvenes de la casa.
ACTIVIDADES PROGRAMADAS
EKAINBERRI (Gipuzkoa, Zestoa)
Dada su condición de réplica o cueva imagen, se procederá a la limpieza del entorno y los bordes del río. En Ekainberri, el entorno más cercano del mismo, se utiliza para los talleres de caza prehistórica. El mismo entorno natural en el que vivían los habitantes de Ekain sirve para que los visitantes conozcan los ecosistemas más cercanos a la supervivencia de los habitantes de las cuevas.
El 5 de junio por la mañana, un grupo de 5º y 6º de primaria nos ayudarán a mantener el entorno en perfectas condiciones y conocerán la importancia de la conservación del paisaje y el medio natural para conocer nuestra historia y a nuestros antepasados.

Ingurumen eguna

EKAINBERRIK BAT EGITEN DU INGURUMEN NAZIOARTEKO EGUNAREKIN
(2011ko Ekainak 5a, igandea)

Gure egitekoa lurpeko munduan zentratua egoteak, kobetan jarduteaz gain, kobengatik eta kobentzat ere lan egitera bultzatzen gaitu. Premisa honekin Iganderako, ekainak 5, ingurumenaren nazioarteko egunarekin bat eginaz, familiei egokitutako bisita bereziak eskainiko dira.
Mugarik Gabeko Lurpea duela lau bat urte Kantauriar mendikateko hainbat leize turistikoen senidetzearekin ezagutarazi zen. Senidetze honek, gure lurpea ezagutarazi eta bisitak errazteko kolaborazio promozional bat ahalbidetu du (www.lurpea.com). Era berean, Kobazuloen egunaren (martxoko lehen asteburuan) bigarren edizioa antolatu eta sendotu dugu, parte hartze eta arrakasta handiz.
Ingurumenaren Nazioarteko Eguna dela eta, ikasle eta bizilagun ekobolondresen laguntzarekin, Ekainberriko ingurunetan garbiketa lanak gauzatuko ditugu. Koba bakoitzaren egoera eta tipologiaren arabera, jarduera programa bat antolatuko da. Leize bakoitzeko mantenimendu arduradunen lanari esker, Kobak oso egoera honean aurkitzen dira; baina bisitarien joan etorriak utzitako hondakin txikiak leizearen dinamika naturalean eragin ez dezaten, bildu egin behar dira. Garbiketarako metodologia Cave Conservation and Restoration eskuliburutik hartu da, National Speleological Society (U.S.A.2006) gauzatua National Cave and Karst Research Institute (U.S.A.) laguntzarekin. Era berean, Espainiako kobazulo turistikoen Elkarteko zenbait kobetan bildutako esperientzia praktikoa kontutan izango da.
Kobaren garbiketaz gain, jardueraren helburu nagusia parte hartzaile guztiei lurpean funtzionatzeko praktika onak txertatzean datza. Gure kontinente ezezagunenaren hauskortasun eta garrantziaren dibulgazioa, igandean ekainak 5 familientzat eskainiko diren bisita bereziekin osatuko da. Bisita gidatuen tematikak, lurpeko munduak planetaren funtzionamendu egokian duen ekarpenaren garrantziaz arituko dira, lurpeko munduarekiko atentzioa eskatuz, azalpenak etxeko gazteentzat egokituak egongo dira.
PROGRAMATUTAKO IHARDUNALDIAK
EKAINBERRI (Gipuzkoa, Zestoa)
Ekainberri erreplika bat denez, honen ingurua eta errekaren bazterrak garbitu egingo dira. Gertuen dagoen zonaldea, historiaurreko ehizako tailerrak egiteko erabiltzen da. Kobazuloetako biztanleen biziraupenerako gertuen zuten ekosistemak ezagutzeko balio du Ekaingo biztanleek bizi eta okupatu zuten eremu hau.
Ekainaren 5ean, goizez, inguru hau baldintza perfektuetan mantentzen lagunduko digu 5. eta 6. mailako Zestoako ikastetxeko ikasle talde batek eta gure historia eta arbasoak ezagutzeko paisaia eta ingurune naturala kontserbatzea zeinen garrantzitsua den ere ezagutu ahalko dute.