Errenteriko Urki Mendi taldeak Ekainberri bisitatu zuen pasa den igandean / El grupo de monte Urki realizó una visita a Ekainberri el pasado domingo

Abenduaren 18an, pasa den igandean, Errenteriako San Jose Ikastetxeko Urki Mendi taldeak irteera bat egin zuen eta bertan Ekainberri bisitatu zuten, guraso eta ikasle talde batek. Bisita oso interesgarria izan zela aipatu digute, eta Historiaurreko Tekniken Erakustaldi den tailerra bereziki goraipatu dute.
Beraien blog-ean jarri dituzte egun horretako argazkiak, jende guztiak goza dezan.
Hementxe jartzen dizuet link-a, denok goza dezagun!!!

http://urkimenditaldea201112.wordpress.com/excursiones/cueva-de-ekain/

El pasado domingo, 18 de diciembre, los padres y alumnos/as que forman parte del grupo de Monte Urki de la Escuela San Jose de Errenteria, realizaron una salida y en ella visitaron Ekainberri. La visita les pareció interesante, pero lo que más les gustó fue la Exhibición de Técnicas Prehistóricas.
En su blog, informan de todo lo que hicieron en la excursión.
Animaros a ver la experiencia que vivieron!!!!

"Euskararen jatorria"-ri buruzko bideoa ikusgai duzue jadanik

Azaroaren 30ean ikusteko aukerarik eduki ez zenutentzat, hemen jartzen dizuegu "Euskararen jatorria" bideoa ikusi ahal izateko link-a.
http://www.eitb.tv/es/#/video/1301166325001
Merezi du!!!!!!

Euskararen jatorriari buruzko grabaketa egin da Ekainberrin

Azaroaren 14an, astelehenean, euskararen jatorria islatzeko dokumental bat grabatu zuten ETBrentzako Ekainberrin, Ekain euskararen jatorriaren seinale baita. Bertan, Urrutia familiak hartu zuen parte.

Azaroak 30ean emitituko da eta Hasier Etxeberriak egingo ditu aurkezle lanak.

Jon Cazenave argazkilaria - El fotógrafo Jon Cazenave en Ekainberri

Azaroaren 14an, astelehenean, Jon Cazenave argazkilaria Ekainberrin egon zen euskararen jatorriari buruzko proiektu baterako argazkiak ateratzen.

Lunes, 14 de noviembre, el fotógrafo Jon Cazenave estuvo en Ekainberri sacando unas fotos para un proyecto sobre el origen del idioma vasco.

Ekain: Paleolitoko Santutegi

Ekaingo kobazuloan bi alderdi desberdin bereizi daitezke, alderdirik argitsuena Paleolitoko gizakien bizilekua zen, eta 15 metro inguruko tunel beherakor estu batetik igaro ondoren, “santutegi” bezala identifikatu dena dago, bertan gordetzen dira Ekain ospetsu egin duten labar arte adierazpenak.

Labar artea, kobazuloen alderdi ilunenetako hormetan eginiko irudi multzoak, Paleolito garaiko gizakien ideien munduarekin lotura duela nahiko teoria onartua da. Gizaki haiek benetan adierazi nahi zutenari buruz zalantza asko dauden arren, askotan labar artea duten kobazuloak “santutegi” bezala ezagutzen dira.

Ekain zaldiari eskainitako “santutegi” bat da, André Leroi-Gourhan arkeologoak “arte kuaternarioaren zaldi multzorik perfektuena” izendapena eman zion. Irudi hauek duela 13.000 edo 14.000 urte inguruan, Madeleine aldian, egin zituzten Homo sapiens-sapiens espezieko gizaki batzuk.

Ekain “santutegi sakon” bezala kontsideratzen da, bertako irudiak eguzkiaren argitik erabat babestuta daude, baina aldi berean, irudiak sarreratik nahiko gertu aurkitzen dira.

Hiru gune geografiko eta hiru irudi unitate bereizten dira bertan, sarrera aldean zeinuak eta irudi isolatuak aurkitzen dira; beste irudi isolatu batzuen ondoren, erdialdean Ekaingo margorik ezagunenak aurkitzen dira; barnealdean, irudi isolatu gehiago atzean utzi ostean, beste margo panel bat ageri da.

Ekaingo animalia errepresentazioen artean, erdia baino gehiago zaldiari eskainiak dira, guztira 34 irudi, oso urrundik jarraitzen dio bisonteak, 11 irudirekin, 5 ahuntz datoz ondoren (ziurrenik Pirineotako basahuntzak), beste 3 orein (bi eme eta har bat), kobazuloaren leku pribilegiatuenetako batean bi hartz arre aurkitzen dira, 2 arrain santutegiaren puntu desberdinetan; errinozeronte iletsu bezala identifikatu izan diren bi irudi ere badira, zalantzagarriak diren arren; hau guztia kobazuloan zehar banaturiko hainbat marka eta zeinu kontutan hartu gabe.

Ekaingo irudietan gutxienez zazpi artista edo “maisuren” eskua ikusten da, baieztapen hori egiteko hainbat aspektu hartzen dituzte kontutan adituek, eta zenbaitek gutxienez beste sei artistaren lana ere ikusi dute.

Zenbait iturriren arabera, Ekaingo zaldi guztiak lau maisu desberdinen artean burutu zituzten. Teoria honi jarraituz, zaldien lehen maisuak panel handienetan egin zuen lan, kobaren erdialderako sarrera partea apainduz. Bigarrenak erdialdean naiz sakoneko panelean egiten du lana. Hirugarren maisu baten zaldiak kobaren erdialdeko panel handienera mugatuko lirateke. Laugarren maisu batek “tailer” bat izan zuela pentsatzen da, badira zaldi batzuk maisutasun handiz hasi direnak, baina hainbat xehetasunetan beste esku baldarrago baten lana erakusten dutenak. Honez gain, zenbait zaldi zein maisurenak diren ezartzeko arazoak daude, kasu gehienetan irudiak gaizki mantentzen direlako edo xehetasun gutxi dituztelako.

Ekaingo 11 bisonte gutxienaz bi maisuren artean burutu direla pentsatzen da, beraietako batek esku ziurra erakusten du eta lerro luzeen bitartez margotzen du, beste batek lerro laburrak darabiltza eta segurtasun gutxiago erakusten du.

Ahuntza espezie urria da Ekainen, basahuntz pirinearra diruditenaren bost ale ikusten dira, bat panel handian eta gainontzekoak Auntzei deituriko galeria batean, gutxienaz bi maisuren lana direla uste da, irudietan erabiltzen duten ikuspegiagatik eta artistaren gaitasun teknikoagatik ezarri da bereizketa hori.

Hiru orein ikus daitezke santutegi honetan, bi zizelatu eta margotu bat, Ekainen arra eta emea bereizi daitezkeen espezie bakarra da. Bi irudi zizelatuak bata bestearen barruan daude eta maisu berarenak direla uste da, panel handiko orein emeak ezaugarri desberdinak ditu eta bigarren maisu batena dela pentsatzen da.

Arrainak labar artean animalia urriak dira eta Ekainen bi daude, izokin bat Auntzei galerian, eta mihi-arrain baten isatsa panel nagusiaren ertz batean. Izokina landu duen artistak esku ziurra eta marrazkirako gaitasun handia erakusten ditu, mihi-arraina landu duenak lerroa behin eta berriro zuzendu behar izan du.

Hartzak ere animalia bereziak dira labar artean eta Ekaingo kobazuloaren erdigunean, 1,20 metrotako altura duen sabai ganga batean, hartz arrearen bi irudi ikusi daitezke, maisu bakar batenak direla uste da eta ez dirudi maisu honek Ekaingo beste margoetan parte hartu duenik.

Ezin da baieztatu adibidez zaldien artista batek ez zituenik bisonte batzuk ere margotu, edo oreinen maisu batek ez dituenik zaldiak ere margotu, baina Ekainen lana egin zuten pertsonak espezialista talde txiki bat zirela pentsa daiteke, hori bai, denek ez zuten momentu berdinean egin lana, zenbait belaunaldi desberdinetako artistei dagozkie irudi zoragarri hauek.

Ekain: Santuario Paleolítico

En la cueva de Ekain se pueden distinguir dos partes bien definidas, la zona más luminosa era la vivienda de los humanos del Paleolítico, y tras cruzar un estrecho túnel descendente de unos 15 metros, está lo que se ha identificado como un “santuario”, ahí se guardan las expresiones de arte rupestre que han dado renombre a Ekain.

Es una teoría bastante aceptada que el arte rupestre, los conjuntos de figuras representados en las paredes de las partes más oscuras de las cuevas, está relacionado con el mundo ideario de las personas del Paleolítico. Aunque existan muchas dudas sobre lo que realmente trataban de expresar aquellas personas, por ese motivo, las cuevas con arte rupestre se conocen muchas veces como “santuarios”.

Ekain es un “santuario” dedicado al caballo. El arqueólogo André Leroi-Gourhan lo calificó como “el conjunto de caballos más perfecto de todo el arte Cuaternario”. Unos humanos de la especie Homo sapiens-sapiens realizaron estas figuras hace 13.000 o 14.000 años, en el Magdaleniense.

Ekain se considera un “santuario profundo”, sus figuras se hallan totalmente protegidas de la luz del sol, pero al mismo tiempo, las imágenes se encuentran bastante cerca de la entrada.

Se distinguen tres zonas geográficas y tres unidades de figuras en la cueva, en la zona de entrada hay signos e imágenes aisladas; tras otra serie figuras aisladas, las imágenes más conocidas de Ekain se encuentran en la zona central; en el fondo, después de dejar atrás otra serie de figuras aisladas, aparece otro panel de pinturas.

Entre las representaciones de animales de Ekain, más de la mitad son del caballo, con un total de 34 figuras, les sigue muy de lejos el bisonte, con 11 representaciones en total, seguidos de 5 cabras (probablemente cabras monteses pirenaicas), otros 3 ciervos (dos hembras y un macho), encontramos dos osos pardos en la zona más privilegiada de cueva, también hay dos figuras que se han identificado como rinocerontes lanudos, aunque sean controvertidos, todo ello sin tener en cuenta diversas marcas y signos esparcidos por la cueva.

En las figuras de Ekain se ve la mano de al menos siete artistas o “maestros”. Los expertos toman en cuenta diversos aspectos para realizar esa afirmación, y algunos identifican la mano de al menos seis artistas más.

Según algunas fuentes, todos los caballos de Ekain habrían sido realizados entre cuatro maestros distintos. Siguiendo esta teoría, el primer maestro de los caballos trabajo en los paneles más grandes, decorando la zona de paso al centro de la cueva. El segundo trabaja tanto en el centro como en el panel del fondo. Los caballos de un tercer maestro se limitarían al panel más grande. Se cree que un cuarto maestro pudo tener un “taller”, existen algunos caballos iniciados con gran maestría, pero que muestran la intervención de una mano más torpe en algunos detalles. Además, existen problemas para establecer a qué maestro pertenecen algunos caballos, la mayoría de las veces por la mala conservación de las figuras o porque presentan pocos detalles.

Se cree que los 11 bisontes de Ekain han sido realizados por al menos dos maestros, uno de ellos muestra una mano firme y pinta con trazos largos, un segundo utiliza trazos cortos y muestra una menor seguridad.

La cabra es una especie escasa en Ekain, se ven cinco ejemplares de lo que parece la cabra montes pirenaica, uno en el gran panel y el resto en la galería denominada Auntzei, se cree que son obra de al menos dos maestros, esa distinción se ha establecido por la perspectiva utilizada en las figuras y por la capacidad técnica del artista.

En este santuario se pueden ver tres ciervos, dos grabados y uno pintado, es la única especie de la que se pueden diferenciar macho y hembra en Ekain. Las dos figuras grabadas se encuentran la una dentro de la otra y se cree que son del mismo maestro, la cierva del gran panel presenta características distintas y se cree que pertenece a un segundo maestro.

Los peces son un animal poco frecuente en el arte rupestre y en Ekain hay dos, un salmón en la galería Auntzei, y la cola de un lenguado en el gran panel. El artista que ha trabajado el salmón muestra una mano firme y una gran capacidad para el dibujo, el que ha pintado el lenguado ha tenido que corregir el trazo una y otra vez.

Los osos también son animales especiales en el arte rupestre y en el centro de la cueva de Ekain, en un techo abovedado de 1,20 metros de altura, se pueden ver dos osos pardos, se cree que pertenecen a un solo maestro y no se cree que éste haya participado en el resto de las figuras de Ekain.

No se puede afirmar por ejemplo que un artista de los caballos no pintara también algunos bisontes, o que un maestro de los ciervos no pintó también los caballos, pero se puede pensar que las personas que trabajaron en Ekain fueron un pequeño grupo de especialistas, eso sí, no todos trabajaron al mismo tiempo en la cueva, estas maravillosas figuras corresponden a artistas de varias generaciones.

Ekain: Paleolitoko bizilekua

Giza taldeak denbora luzez bizi izan dira Ekaingo kobazuloan eta bizimodu horren aztarna ugari utzi zituzten kobazuloaren alderdirik argienean kokaturiko aztarnategi arkeologikoan.

Ekaingo kobazuloaren alde sakonenean eginiko irudiak 1969an aurkitu zituzten Andoni Albizuri eta Rafael Rezabal Antxieta Kultur Elkarteko kideek. Aztarnategia 1969 eta 1975 artean buruturiko sei kanpainetan induskatu zen, On Jose Miguel Barandiaran eta Jesus Altuna ikerlarien zuzendaritzapean. Momentu hartan aztarnategiaren zati bat ikertu gabe utzi zen, 2008an Jesus Altuna eta bere lan taldeak lan horri berriro ekin zioten arte.

Sei kanpaina horietan zehar, Ekaingo koban hamabi okupazio maila identifikatu ziren, lehendabiziko biak, XII. eta XI. zenbakiekin identifikatuak, erabat antzuak dira, ez da inongo aztarna arkeologiko edo paleontologikorik aurkitu bertan.

Lehen hezurrak eta giza jatorriko aztarnak X. maila estratigrafikoan agertu ziren. Bertan leizeetako hartzaren aztarnak dira nagusi. Giza industriaren aztarnak geruzaren goiko aldean agertu ziren eta Chatelperron aldiko (36.000-30.000 BP) zenbait ezaugarri dituzte. Erradiokarbono dataketen arabera, 30.600 BP inguruko okupazioa izan daiteke.

IX. mailan ere leizeetako hartzak nagusi izaten jarraitzen du, Aurignac aldikoak (33.000-18.000 BP) diruditen pieza batzuekin batera. Geruza honetan aurkituriko apodun animalien aztarnen egoera kontutan hartuta, badirudi gehienak kobara animalia haragijaleek garraiatu zituztela, gizakiak hezurrak gehiago apurtzen baizituen hezur muina erabili ahal izateko.

VIII. mailan leizeetako hartzak desagertu egiten dira aztanategitik, sarrioaren eta oreinaren aztarnak nagusituz, erradiokarbonoak 20.900 BP inguruan kokatzen du maila hau (Aurignac aldian).

VII. eta VI. mailak Madeleine aldikoak (17.000-11.000 BP) dira. Orain hasten dira giza aztarnak nagusitzen Ekainen, industria ugari agertu da, kobaren alderdi ilunenean landutako labar artea ere garai honetakoa da.

VII. maila kantauriar Behe Madeleine aldi tipikoari dagokio, 16.500-15.500 BP inguruan kokatzen da. Maila hau aro epel eta heze batean hasten da eta hotzaldi batean amaitu. Su-zuloak aztarnategiaren alderdi argitsu eta zabalenean aurkitu dira eta animalien aztarnak eta hezur eta harrizko giza tresnak beraien inguruan.

Maila honetako harrizko industria ia erabat suharrian egina da, erretokaturiko piezen proportzio altuak suharriaren lanketa prozesu gehiena Ekaindik kanpo egiten zela adierazten du. Tamaina txikiko industria da eta espezializazio maila handia erakusten du, giza talde ehiztari eta ibiltari baten aztarnak dirudite, agian Ekain aldi baterako kanpaleku bat izan zitekeen.

Garai honetan Ekaingo biztanleak oreinaren ehizan espezializatu ziren, are gehiago, aurkitutako hezurren arabera kumeak eta erditu berri zeuden emeak ehizatzen zituzten, agian harrapatzen errazagoak zirelako, eta orein kumeak udaberri bukaeran jaiotzen dira, badirudi gizakiak garai horretan iristen zirela gure ingurura.

Ekaingo koban aurkituriko azken arte pieza, 2009an topaturiko hegazti itxura duen ingerada ebakia. Arte eramangarriaren eredu bat da eta Madeleine aldiko geruza hauetan aurkitu zen.

VI. mailako industria Goi-Azken Madeleine aldikoa da, klima oso hotzeko garai bat, 12.050 BP datazioarekin. Badirudi hotzaldiaren ondorioz txilarra urritu egin zela Ekain inguruan. Hau zen oreinen elikaduraren oinarrietako bat eta garai honetan oreinen aztarnak ere nabarmen murrizten dira. Agian horregatik ekin zioten gizakiek mendi magal harritsuetan basahuntzak ehizatzeari.

Beste aldaketa bat ere ikus daiteke, orain animalia gehienak jada zatituta ekartzen dituzte Ekaina, agian ehiza lekuak lehen baino urrunago dituztelako.

Oso geruza mehea den arren, oso aberatsa da hezur eta harrizko industrian. Su-zuloak aurreko garaian baino barrurago aurkitzen dira aztarnategian eta tresnak beraien inguruan, hezurrezko industriak harrizkoari aurrea hartzen dio. Harrizko industria erabat suharrian egina da, bere lanketa ez da kobazuloan egiten, baina aurkitutako tresneriak okupazio egonkorrago bat adierazten du, piezak berrerabili egiten dira, eta aurreko garaian ez bezala, “etxeko” tresnen eta “armen” artean oreka handiagoa nabari da.

Ekaingo xaflatxoa bezala ezagutzen den arte eramangarriaren pieza ere maila estratigrafiko honetan agertu zen. Hareharrizko xafla batean animalien hainbat irudi zizelatu eta hainbat egitura ikus daitezke.

Hortik gorako mailak berriagoak dira, V., IV. eta III. mailak Azil aldiari (11.000-8.000 BP) dagozkio. Garai honetan Goi Madeleine aldiko erabilera kulturalek jarraitu egiten dute, baina klima eta gizakien bizi baldintzan nabarmen aldatzen dira, epel aldia iristean, gizakiak Ekaingo kobazuloari ematen zion erabilera nabarmen eraldatu zen.

II. a berriz, Mesolito garaikoa (8.500-4.500 BP) da. Gizataldeak Neolito garai berrirako urratsak ematen ari ziren, nekazaritza eta abeltzaintzan oinarrituriko bizimodu batera bidean, momenturen batean Ekaingo koba bertan behera utzia izan zen arte.

I. geruzan kobazuloak ia gaur eguneraino izandako historiaren aztarnak ditugu, arkeologiaren aldetik interes urria dutenak.

Ekain: Hogar del Paleolítico

Los grupos humanos han ocupado la cueva de Ekain durante un largo período de tiempo y dejaron numerosos vestigios de esa residencia en el yacimiento arqueológico que se encuentra en el espacio más luminoso de la cueva.

Andoni Albizuri y Rafael Rezabal, miembros del Grupo Cultural Antxieta, descubrieron las figuras realizadas en el fondo de la cueva de Ekain en 1969. El yacimiento arqueológico fue excavado en seis campañas efectuadas entre 1969 y 1975, bajo la dirección de los investigadores Don José Miguel Barandiaran y Jesús Altuna. En aquel momento, parte del yacimiento se dejo sin excavar, hasta que en 2008 Jesús Altuna y su equipo han retomado los trabajos.

A lo largo de esas seis campañas se identificaron doce niveles de ocupación en la cueva de Ekain, los dos primeros estratos, identificados con los números XII y XI, resultaron totalmente estériles, en ellos no se han encontrado restos arqueológicos ni paleontológicos.

Los primeros huesos y restos de origen humano aparecieron en el nivel estratigráfico X, predominan los restos del oso cavernario, los elementos de la industria humana aparecieron en la parte superior del nivel y muestran características del período Chatelperroniense (36.000-30.000 BP). Las dataciones de radiocarbono arrojan fechas anteriores a 30.600 BP para la ocupación.

En el nivel IX sigue predominando el oso cavernario, junto con algunas piezas del período Aurignaciense (33.000-18.000 BP). Teniendo en cuenta el estado de los restos de animales ungulados en este nivel, parece que la mayoría fueron trasladados a la cueva por animales carnívoros, puesto que los humanos rompen más los huesos para poder sacar el tuétano.

Los osos cavernarios desaparecen del yacimiento en el nivel VIII, predominando ahora los restos del sarrio y del ciervo, el radiocarbono sitúa este nivel alrededor de 20.900 BP (período Aurignaciense).

Los estratos VII y VI pertenecen al Magdaleniense (17.000-11.000 BP), ahora es cuando el ser humano empieza a predominar en Ekain, se ha hallado abundante industria, también pertenece a esta época el arte rupestre hallado en la parte más oscura de la cueva.

El nivel VII corresponde al Magdaleniense Inferior típico cantábrico, se sitúa en torno a 16.500 BP-15.500 BP, este estrato empieza en un período húmedo y templado y acaba en una época fría. Los hogares se han hallado en la parte más luminosa y amplia de la cueva y los restos de los animales y los instrumentos humanos óseos y líticos aparecen a su alrededor.

La industria lítica de este nivel es casi exclusivamente de sílex, el alto porcentaje de piezas retocadas denota que la mayor parte del trabajo de ese sílex se hace fuera de la cueva, es una industria de pequeño tamaño y muestra gran nivel de especialización, parecen restos de un grupo cazador y nómada, puede que Ekain fuera un asentamiento temporal.

Los habitantes de Ekain se especializaron en la caza del ciervo durante esta época, es más, atendiendo a los restos óseos, cazaban cervatillos y hembras recién paridas, tal vez porque requería menos esfuerzo, y los cervatillos nacen a finales de primavera, parece que los humanos llegaban a nuestro entorno en esa época.

La última pieza artística encontrada en Ekain, un contorno recortado trabajado para darle el aspecto de un ave hallado en 2009, una ejemplo arte mueble, se sitúa en estos estratos pertenecientes al Magdaleniense.

La industria del nivel VI pertenece al Magdaleniense Superior-Final, un período de clima muy frío con datación de 12.050 BP. Parece que a causa del enfriamiento se produjo un descenso del brezo en el entorno de Ekain, una planta básica en la alimentación de los ciervos y en esta época los restos de ciervo también caen de forma drástica, tal vez por eso los humanos empezaron a cazar cabras monteses en las laderas rocosas de los montes.

También se puede apreciar otro cambio, ahora traen a la mayoría de los animales ya despiezados a Ekain, tal vez porque los cazaderos se encontraban más alejados que en épocas anteriores.

Aunque se trata de un estrato muy fino, es muy rico en industria ósea y lítica, los hogares se encuentran en zonas más profundas del yacimiento y las herramientas a su alrededor, la industria ósea sobrepasa a la lítica. La industria lítica es enteramente de sílex, no se trabaja en la cueva, pero el instrumental hallado denota una ocupación más estable, las piezas se reutilizan, y al contrario que en el estrato anterior, se nota un mayor equilibrio entre el instrumental “doméstico” y el “armamento”.

La pieza de arte mueble conocida como la plaqueta de Ekain también apareció en este nivel estratigráfico, en una placa de arenisca se pueden ver figuras grabadas de varios animales y estructuras.

Los niveles superiores son más recientes, los estratos V, IV y III corresponden al Aziliense (11.000-8.000 BP), en esta época continúan los usos culturales del Magdaleniense Superior, pero el clima y las condiciones de vida de los humanos cambian notablemente, al llegar un período cálido, varió notablemente el uso que le daban los humanos a la cueva de Ekain.

El nivel II es del Mesolítico (8.500-4.500 BP), los grupos humanos se están encaminando hacia el Neolítico, a una forma de vida basada en la agricultura y la ganadería, hasta que en un momento dado abandonaron la cueva de Ekain.

En el nivel I tenemos restos de la historia de la cueva hasta prácticamente nuestros días, muy poco interesantes desde el punto de vista de la arqueología.

Historiaurreko aditu talde batek Ekainberri bisitatu zuen Alvaro Arrizabalagarekin batera

Irailak 30, ostirala, Historiaurrean aditu diren talde batek Ekainberri, Ekain kobazuloaren erreplika, bisitatu zuen Alvaro Arrizabalagarekin batera.

Expertos en Prehistoria visitan Ekainberri acompañados por Alvaro Arrizabalaga

El viernes, 30 de septiembre, varios expertos en Prehistoria visitaron Ekainberri, la réplica de la cueva de Ekain, acompañados por Alvaro Arrizabalaga.

2011-2012 ikasturtea Ekainberrin / Curso 2011-2012 en Ekainberri

Zatoz euskal kulturaren sorburua ezagutzera!
EKAINBERRItik euskal kulturaren abiapunturako bidaia eskaintzen dizugu


· Duela 14.000 urteko euskaldunen erronkei aurre egiten ikasiko duzue.
· Ekaingo kobaren erreplikan, Historiaurreko esperientzia bizi ezazu!
· Museoko erakusketa gelan edukiak osatuko dituzue.
· Ikasle guztientzat egokitutako tailerrak, jarduera praktikoen bidez: ehiza, sua egitea, ...
· Zestoatik 5 minutura, UNESCOk Gizateriaren Ondare izendatutako kobazuloaren interpretazio zentroan.

UNESCOk Gizateriaren Ondare izendatutako Ekain haitzuloaren harribitxiak ezagutzeko aukera bikaina eskaintzen du Ekainberrik. Jatorrizko haitzuloan ematen diren iluntasun eta inguru baldintzak sentituz, euskal kulturaren sustraietara iristeko bidaia proposatzen da, bide luze baten abiapuntura alegia.

Ekainberrin burutu daitekeen ibilbidearen bitartez, duela 14.500-10.000 urteko gizakiak egindako irudiez jabetzearekin batera, garai haietan erabilitako teknikak eta materialak ezagutarazten dira.
Behin iluntasunetik aterata, ibilbidean zehar ikusitakoan sakontzeko aukera eskaintzen duen erakusketa kokatzen da. Gainera, ikasleek duela 13.000 urte inguruko gizakiaren larruan sartu eta hark bizitako erronkei aurre egiteko aukera dute. Ehiza egiteko modu bereziak, sua lortzearen magia edota horma-artearen misterioak, ikasleei egokituriko tailerrek bildutako adibide batzuk besterik ez dira.

Paleolito aroko labar-artearen erakusleiho honen ingurua ere ikusgarria da, Izarraitz mendizrraren oinean zabalduriko Sastarrain bailara ederrean kokatzen baita.

¡Ven a conocer el origen de la cultura vasca!

Desde Ekainberri te ofrecemos el viaje inicial de la cultura vasca.

· Aprenderás a hacer frente a los retos de los vascos de hace 14.000 años.
· Vivirás una experiencia prehistórica en la réplica de la cueva de Ekain.
· Completarás contenidos en la sala de exposiciones del museo.
· Talleres adaptados para todos l@s alumn@s mediante actividades prácticas: fuego, caza, pintura…
· A 5 minutos de Zestoa, en el centro de interpretación de la cueva declarada Patrimonio Mundial de la Humanidad por la UNESCO.


Ekainberri ofrece una magnífica oportunidad para conocer las joyas de la cueva de Ekain, declarada Patrimonio Mundial por la UNESCO. Sintiendo las condiciones de oscuridad y de ambiente que se dan en la cueva original, se propone un viaje a para llegar a las raíces de la cultura vasca, es decir, al punto de origen de un largo viaje.
A través del recorrido que se puede realizar en Ekainberri, aparte de hacernos conscientes de las figuras realizadas por los humanos de hace 14.500-10.000 años, se dan a conocer las técnicas y los materiales utilizados en aquellos tiempos.
Una vez fuera de la oscuridad, se sitúa la exposición que brinda la oportunidad de profundizar en lo visto a lo largo del recorrido. Además, l@s alumn@s tienen la ocasión de meterse en la piel de los humanos de hace 13.000 años y afrontar los retos vividos por los mismos. Formas especiales de caza, la magia de conseguir fuego o los misterios del arte parietal son sólo algunos de los ejemplos de talleres adaptados a l@s alumn@s.
El entorno de este escaparate del arte rupestre paleolítico también es espectacular, puesto que se encuentra en el hermoso valle de Sastarrain, abierto a los pies del macizo de Izarraitz.

EKAINGO KOBAZULOA: BIZILEKUA VS. SANTUTEGIA

Kobazuloek betidanik gizakiarentzat esanahi berezia izan dute, milaka urtetan zehar bere etxea eta babeslekua izan dira eta, baina aldi berean misterioz, arriskuz eta sinbologiaz beteriko lekuak ere badira.

Lehen gizakiak kobazuloetan bizi ziren, baina baita leizeetako hartz edo leizeetako lehoi beldurgarriak ere, eta mitologia desberdinetako hainbat izakik ere kobazuloetan zuten euren etxea. Beraz, lurpeko eremu hauek babeslekuak bezain arrisku lekuak izan daitezke gizakiarentzat.

Goi Paleolitoa izotzaldiek markaturiko garaia izan zen. Milaka urtetan zehar, gizakiek muturreko tenperaturei eta hilabete luzez elur eta izotzez estaliriko paisaiei aurre egin behar izan zieten. Muturreko klimadun testuinguru horretan, kobazuloek mantentzen duten tenperatura konstantea oso balio erakargarria izango zen gizakientzat. Agian horregatik ziren kobazuloak Paleolitoko gizakientzat hain gustuko bizilekuak.

Baina lehen gizakiak ez ziren edozein kobazulotan bizitzen, ahoa hegoaldera edo ekialdera orientatuta daudenak nahiago zituzten, edo lurralde bat begiradarekin menperatzeko moduko altuera duten guneak... Leizeetako lehoiek edo leizeetako hartzek ere espazio hauek bizilekutzat zituzten, beraz, gizakiak animaliek okupaturiko kobazuloak saihesteko joera izaten zuten.

Behin kobazulo bat hautatu ondoren ere, ez ziren edozein alderditan bizitzen, eguneroko bizimodua burutzeko kobazuloaren alderdirik argiena, eguzkitsuena, erabiltzen zuten, sarrerako alderdia. Eguzkiaren argia eta epeltasuna ahalik eta gehien aprobetxatzen ahalegintzen ziren.

Kobazuloen barrualdea piztientzat bizileku egokia izan zitekeen. Bertan aurkituriko aztarnei kasu egiten badiegu, badirudi leizeetako hartza Ekainen oso eroso sentitzen zela. Baina gizakiak alderdi hori momentu oso konkretuetan bisitatzen zuen.

Garai eta eremu geografiko oso desberdinetako gizakientzat kobazuloek beti izan dute elementu magiko, sakratu edo beldurgarri bat. Paleolitoan artelan ikusgarriak islatu zituzten lurraren errai ilunenetan, historian zehar altxorrak gordetzeko guneak izan dira, tradizio mitologiko askotan izaki beldurgarrien bizileku dira, heriotzarekin eta hildakoen munduarekin lotutako eremuak... Askotan ageri zaizkigu gertakari ilunei eta txarrei lotutako espazio gisara.

Ekaingo kobazuloan oso argia da bizilekua eta alderdi “sinboliko” horren arteko bereizketa. Bi espazioak fisikoki ere bananduta aurkitzen dira.

Bizilekua kobazuloaren sarreran dago eta 35 metro² inguruko espazio argitsu bat da, ekialderantz orientatua, Sastarrain harana zelatatzeko talaia paregabean kokatua... Gizakiak eguneroko bizitzarako sortutako eta erabilitako tresnak hor aurkitu dira, baita berak ehizaturiko animalien aztarnak eta su zuloenak ere.

Bizileku horretatik 15 metro inguruko luzera duen pasabide estu bat abiatzen da. Hodi beherakor horrek Ekaingo altxorrik bikainena gordetzen den galerietara bidea irekitzen du.
Aldi berean kobazulo barruko labar arte multzo zoragarria eguzkiaren argitik erabat isolatuz.

Kobazuloen alderdi ezkutu hauek santutegi moduan interpretatu izan dira askotan, bertan gizakiek sinismenen munduarekin loturiko ekintzak burutzen zituztela pentsatu izan da. Ekainen aurkitutako labar artea erabilera sinboliko horrekin lotuta legoke.

Beste kobazulo batzuetan, erabilera sinboliko horrek ez du aztarna material argirik utzi. Badira historiaurrean zehar luzaro okupatuak izan diren kobazuloak, lekuko paregabeak dira beraietako aztarnategi arkeologikoetan aurkitutako aztarnak, baina ez daukagu erabilera erritual baten froga materialik.

Beraz, Paleolito garaian kobazuloek erabilera bikoitza zuten, bata, sarrera inguruko alderdi argienean kokatutako espazioarena, erabat praktikoa, izoztaro garai batetarako bizileku epelak eta erosoak ziren; beste erabilera, alderdi ilun eta sakonarena, sinboloen munduarekin lotuta dago, ekintza erritualekin.

EKAINGO KOBAZULOA

LA CUEVA DE EKAIN: HOGAR VS. SANTUARIO

Las cuevas siempre han tenido un significado especial para los humanos, han sido su casa y refugio a lo largo de miles de años, pero al mismo tiempo, también son lugares repletos de misterio, peligro y simbología.

Los primeros humanos vivían en las cuevas, pero también lo hacían los temibles osos cavernarios o leones de las cavernas, seres de muy diversas mitologías también tenían su morada en las cuevas, por lo tanto, estos espacios subterráneos pueden resultar tan seguros como peligrosos para los seres humanos.

El Paleolítico Superior fue un período marcado por las glaciaciones. Durante milenios, los humanos tuvieron que hacer frente a temperaturas extremas y a paisajes cubiertos de hielo y nieve a lo largo de muchos meses al año. En ese contexto de clima extremo, la temperatura constante que mantienen las cuevas constituiría un valor muy atractivo para las personas, tal vez ese sea el motivo de que las cuevas fueran una vivienda tan apreciada por los habitantes del Paleolítico.

Pero los primeros humanos no habitaban cualquier cueva, preferían aquellas cuya boca estuviera orientada hacia el sur o hacia el este, mejor todavía si se encuentran en una posición desde la que se pueda dominar el territorio... Los leones o los osos cavernarios también tenían estos espacios como guarida, por lo tanto, los humanos tendían a evitar las cuevas ocupadas por los animales.

Una vez seleccionada una cueva donde vivir, no lo hacían en cualquier parte de la misma, realizaban la vida diaria en la parte más luminosa y soleada, en la entrada, intentaban aprovechar lo máximo posible la luz y el calor que aportaba el sol.

El fondo de la cueva podía ser un hábitat adecuado para las fieras. Atendiendo a los restos encontrados en Ekain, parece que el oso cavernario se encontraba muy cómodo en esa parte. Las personas ocupaban esa parte en momentos muy puntuales.

Las cuevas siempre han tenido un componente mágico, sagrado o temible para las personas de ámbitos geográficos y de épocas muy diversas. Durante el Paleolítico realizaron impresionantes pinturas en las entrañas más profundas de la tierra, han sido lugares para esconder tesoros, ahí viven seres temibles de muchas tradiciones mitológicas, son espacios relacionados con la muerte y el mundo de los muertos... Aparecen a menudo como espacios ligados a acontecimientos oscuros y malignos.

La diferencia entre los espacios de vivienda y ese mundo “simbólico” es muy evidente en la cueva de Ekain, los dos espacios están separados incluso físicamente.

La habitación se encuentra en la entrada de la cueva y se trata de un luminoso espacio de unos 35 metros², orientado hacia el este, situado en una inmejorable posición para vigilar el valle de Sastarrain... Ahí se encuentran las herramientas creadas y utilizadas para la vida diaria, también los restos de los animales cazados por ellos y de los hogares que hubo en la cueva.

De ese espacio parte un estrecho túnel de unos 15 metros. Ese tubo descendente abre el camino a las galerías que contienen el tesoro más impresionante de Ekain, al mismo tiempo que aísla el magnífico conjunto de arte rupestre de la luz del sol.

Estas partes ocultas de las cuevas han sido interpretadas muchas veces como santuarios. Tradicionalmente se piensa que los humanos realizaban actos relacionados con el mundo de las creencias. El arte rupestre hallado en la cueva de Ekain estaría relacionado con ese uso simbólico.

En otras cuevas, esa utilización simbólica no ha dejado ningún vestigio material claro. Existen cuevas largamente ocupadas durante la prehistoria y son testigo incomparable de ello los restos hallados en sus yacimientos arqueológicos, pero no disponemos pruebas materiales de un uso ritual.

Por lo tanto, las cuevas tenían una doble función durante el Paleolítico, la primera, la del espacio situado en la parte más luminosa, totalmente práctica, eran viviendas cálidas y cómodas para una época de glaciaciones; la segunda función, la de la parte más profunda y oscura, está relacionada con el mundo de los símbolos, con actividades rituales.

Arkeologia Esperimentala

Arkeologia gizartea eta honek bizitako aldaketak denboran eta espazioan utzitako aztarna materialen bidez ikertzen dituen ezagutza diziplina da.
Luzaroan arkeologia historiaren zientzia osagarritzat kontsideratu izan da, iturri idatzirik ez zegoen garaiak ezagutzeko erabili izan delako. Gaur egun ordea, ikuspegi hau asko aldatu da. Arkeologia zientziak edozein arotako eta ezaugarri oso desberdinak dituzten aztarna materialak ikertzen ditu. Informazio iturri osagarri bat izateaz gain, askotan iturri nagusia bihurtu da.

Arkeologia esperimentala nahiko diziplina berria da arkeologiaren barruan. Historiaren eta arkeologiaren zientzia laguntzaile bezala sortua, historiaurrean adituek erabiltzen dute ikergai dituzten gizarteek jarduera desberdinetan buruturiko faseak ulertzen ahalegintzeko. Helburu didaktikoekin edo ondare historiko eta arkeologikoaren garrantziari buruzko kontzientziatzea lortzeko tresna bezala ere erabili izan da, baita kultur eta turismo jardueretan ere.

Bere helburua lehengo gizakiak sortutako edozein tresna eta hauen erabilera berreraikitzea da. Behin tresnak eta egiturak eraikita, jatorrizko aurkikuntzekin alderatzen dituzte, modu horretan gizaki haien bizimodua berreraiki nahi da.

Lehenaldia ikertzerako orduan, arkeologia esperimentalak dedukzioaren eta iturri arkeologikoen ikerketa hutsetik haratago joan nahi du, aztarna material horiek sortzeko erabili diren metodoak eta teknikak modu praktiko batean bizitzen saiatzen da. Material arkeologikoaren deposituak nola sortu ziren ulertu nahi du eta horretarako prozesu horiek erreproduzitzen ahalegintzen da.

Arkeologia esperimentala zerbait ohikoa bihurtzen ari da kultur ekipamendu eta ekitaldi desberdinetan, arkeologiari buruzko ikuspegi tradizionala apurtzen du. Jadanik arkeologoaren lana ez da lurpetik antzinako aztarnak erreskatatzea soilik, lurpetik ateratako horri nolabait bizia itzuli nahi zaio. Aurkitutako objektu hori museo bateko erakustokian ikustera mugatu beharrean, jendeak objektu hori ukitzeko aukera izatea lortu nahi da, tresna horrek bere garaian izan zuen erabilera berreskuratuaz.

Jarduera hauek burutzeko ez dira jatorrizko piezak arriskuan jartzen, bere garaiko teknikak eta teknologiak erabiliz erreprodukzioak egiten dira. Horrela, tresna eta material horiek edozeinek esku artean erabili ditzake eta trebatzen joan daiteke, ondarea ezagutzera ematea ondare hori babesteko beste modu bat baita.

Arkeologia esperimentalaren bidez oso teknika, tresna eta egitura desberdinak eraiki dira, sua egiteko, ehizatzeko edo artelanak egiteko Paleolitoko teknikak berreskuratu dira, antzinako zibilizazioek zituzten eraikuntza teknikak erreproduzitu, janaria kontserbatzekoak, jantziak eta oinetakoak egitekoak, Paleolitoko saskigintza teknikak, ehungintza, suharriaren tailatzea tresnak lortzeko, ontziak eraiki izan dira nabigazio teknika zaharrak berreskuratu nahian...

Orokorrean, arkeologia esperimentalaren helburua guk gure arbasoen bizimodua hobeto ezagutzea dela esan dezakegu, horretarako hurbilketa teoriko bat burutu beharrean, metodo enpirikoa erabiltzen du, eta metodo horren bidez, material arkeologikoa publiko ororen eskuetan jartzen da. Diziplina honen erabilera didaktikoari esker, material arkeologikoa jada ez da jende adituak eskularruekin bakarrik uki dezakeen zerbait, edonork esku hutsez ukitu dezakeen zerbait baizik.

Ekainberrik bisitariari eskaintzen dizkion aukeren barruan badira arkeologia esperimentaleko jarduerak ere, Ekaingo kobazuloko artelanak egin zituen giza taldearen bizimodua ulertzeko helburuarekin hainbat tailer didaktiko burutzen dira bertan. Paleolito garaiko teknikekin sua lortu daiteke izoztaroko hotzari aurre egiteko, Ekaingo margoak “kopiatu” daitezke ikatza eta okrea erabiliz, arte eramangarriaren ereduak lantzeko aukera dago, lehen gizakien antzera ehizatu daiteke bertan...

Arqueología experimental

La arqueología es una disciplina de conocimiento que estudia una sociedad y los cambios vividos por la misma a través de los restos materiales que deja a lo largo del tiempo y del espacio.

Durante mucho tiempo la arqueología se ha considerado como disciplina auxiliar de la historia, porque ha sido utilizada para conocer períodos de la historia en los que no existían fuentes escritas. Pero esta perspectiva ha cambiado mucho en hoy en día. La ciencia arqueológica estudia restos materiales pertenecientes a cualquier época y de características muy distintas, aparte de ser una fuente complementaria de información, se ha convertido muchas veces en fuente principal.

La arqueología experimental es una disciplina bastante reciente en el campo de la arqueología, surgida como ciencia auxiliar de la historia y la arqueología. Los expertos en prehistoria lo utilizan para intentar entender las diferentes fases que tuvieron las sociedades estudiadas en sus distintas actividades. También se ha empleado con objetivos didácticos o como instrumento para concienciar sobre la importancia del patrimonio arqueológico o histórico, así como en actividades culturales y turísticas.

Su objetivo es reconstruir cualquier instrumento utilizado por los primeros humanos y el uso que se les daba a los mismos. Una vez construidas las herramientas y las estructuras, las comparan con los hallazgos originales, de esa manera, se quiere reconstruir la forma de vida de aquellas personas.
A la hora de investigar el pasado, la arqueología experimental quiere ir más allá de la deducción y de la mera investigación de las fuentes arqueológicas, quiere vivir de una forma práctica los métodos y las técnicas empleadas para crear esos restos materiales. Quiere entender cómo se formaron los depósitos de material arqueológico, para ello, intenta reproducir esos procesos.

La arqueología experimental se está convirtiendo en algo habitual en los diferentes actos y equipamientos culturales, rompe con la imagen tradicional sobre la arqueología. El trabajo del arqueólogo ya no consiste sólo en rescatar restos antiguos del subsuelo, de alguna forma, se le quiere devolver la vida a eso que se ha sacado de debajo de la tierra. En vez de que la gente se limite a mirar ese objeto tras las vitrinas de un museo, se quiere recuperar el uso que tuvo ese objeto en su época, que la gente pueda tocarlo.

En ningún momento se ponen las piezas originales en riesgo para realizar estas actividades, se hacen reproducciones utilizando técnicas y tecnologías de la época. De esa forma, cualquier persona puede manejar ese objeto, esos materiales con sus manos y puede adiestrarse, dar a conocer el patrimonio es una forma de proteger ese patrimonio.

Se han construido diferentes técnicas, instrumentos y estructuras, se han recuperado técnicas paleolíticas de hacer fuego, de pintura o de caza, se han reproducido técnicas constructivas de civilizaciones antiguas, sus formas de conservación de alimentos, de hacer ropa y calzado, técnicas de cestería paleolítica, telares, la talla del pedernal para conseguir herramientas, se han construido embarcaciones para intentar recuperar formas de navegación antiguas...
A grandes rasgos, podemos decir que el objetivo de la arqueología experimental es que nosotros conozcamos mejor la forma de vida de nuestros antepasados, para ello, en lugar de realizar una aproximación teórica, utiliza el método empírico, y a través de ese método, se pone el material arqueológico al alcance de cualquier persona.
Gracias al uso didáctico de esta disciplina, el material arqueológico no es algo que tengan que manipular los expertos con guantes, sino algo que cualquiera puede tocar con las manos desnudas.

Entre las opciones que Ekainberri ofrece a sus visitantes, también están las actividades de arqueología experimental. Se realizan diversos talleres didácticos con el objetivo de conocer la forma de vida de los grupos humanos que hicieron las obras de arte de la cueva de Ekain. Se puede conseguir el fuego para combatir el frío glaciar con métodos paleolíticos, se pueden “copiar” las pinturas de Ekain utilizando carbón y ocre, existe la opción de trabajar sobre obras de arte mueble, es posible cazar como lo hacían los primeros humanos...

Auzolandegia Sastarrain Bailaran / Campo de trabajo en el Valle de Sastarrain

2011ko uztailean zehar Ekainberriren inguruan auzotar berezi batzuk izango ditugu. Aranzadi Zientzia Elkartearen eta Kutxaren eskutik, 16 eta 18 urte bitarteko boluntario talde batek Lili Jauregiko jaunen jabegoa izandako burdinoletako baten egiturak garbitu eta berreskuratzeko lanak burutuko dituzte.
Lan hauen bitartez, Ekainberriren aurrean kokatzen diren Aro Modernoko aztarna historikoak berreskuratu eta bistaratu nahi dira.
Gipuzkoako lurraldean burdingintza industriak izandako garrantzia ukaezina da, jarduera horren oinarriak oso zaharrak dira eta auzolandegi honek aztarna material horiek gizarteratzeko helburua du.
Kutxak eta Aranzadi Zientzia Elkarteak elkarlanean auzolandegi asko burutu dituzte, jarduera honi esker Gipuzkoako ondare historiko-artistikoaren hainbat elementu berreskuratu ahal izan dira, baina guzti hau ezinezkoa gertatuko zen euren denbora librea horretarako eskaintzen duten hainbat boluntario gazteren ahaleginik gabe.


Durante el mes de julio del 2011, vamos ha contar con unos vecinos especiales en los alrededores de Ekainberri. De la mano de la Sociedad de Ciencias Aranzadi y de Kutxa, un grupo de voluntarios de entre 16 y 18 años realizarán trabajos de limpieza y recuperación de una de las ferrerías de los señores de Lili.
A través de estas labores se pretende recuperar y descubrir restos históricos de la Edad Moderna situados frente a Ekainberri.
Es innegable la importancia de la industria del hierro en Gipuzkoa, es una actividad con raíces muy antiguas, el objetivo de este campo de trabajo es socializar esos restos materiales.
Kutxa y la Sociedad de Ciencias Aranzadi han colaborado en la organización de muchos campos de trabajo, gracias a ese esfuerzo se han podido recuperar un buen número de elementos del patrimonio histórico-artístico de Gipuzkoa, pero todo ello hubiera resultado imposible sin el esfuerzo de tantos jóvenes voluntarios que ofrecen su tiempo libre para ello.

Ekain Gizateriaren Ondare

Gizateriaren Ondare edo Munduko Ondare titulua 1972an martxan jarritako egitasmo bat da. Izendapen hau UNESCO erakundeak ematen die gizateriaren herentzia bateraturako aparteko garrantzia duten Planetako leku zehatzei. Leku hauek aldez aurretik Gizateriaren Ondare Programak izendatuak eta baieztatuak izan behar dute.
UNESCO (Hezkuntza, Zientzia eta Kulturarako Nazio Batuen Erakundea) munduan zehar gorde eta babestu beharreko natur eta kultur ondarea aztertu, katalogatu eta zabaltzeaz arduratzen da. Modu horretan ondare horren kontserbazioa bermatzeko du.
UNESCOren ekimenetako bat Gizateriaren Ondare Programa da. Bere helburua gizateriaren herentzia bateraturako aparteko garrantzia duten leku natural eta kulturalak katalogatu, babestu eta ezagutzera ematea da. Zenbait kasutan, leku horiek euren kontserbazioa bermatzeko finantziazioa ere lortu dezakete.
Gizateriaren Ondare izendapena jasotzeko hautagaiak hainbat baldintza bete behar ditu:
1.Giza sormenaren maisulan bat izatea
2.Denbora tarte jakin bateko edo kultur zonalde konkretu batetako giza balioen elkartruke garrantzitsu baten lekuko izatea
3.Kultur tradizio baten edo zibilizazio baten lekukotza bakarra edo aparta eskaintzea
4.Eraikin mota baten, multzo arkitektoniko edo teknologiko baten edo paisaia baten adibide gailen bat eskaintzea, giza historiaren aldi esanguratsu bat erakusten duena
5.Giza ezarmendu edo erabilera tradizio baten adibide gailena izatea, kultura baten edo gizakiak ingurumenarekin izandako elkarrekintzaren adierazgarri dena, batez ere hau aldaketa bihurtezinen ondorioz galzorian badago
6.Garrantzia unibertsala duten gertakari edo usadio biziekin, ideia edo sinismenekin, edo arte eta literatur lanekin zuzenki uztartuta egotea
7.Muturreko fenomeno naturalak edo edertasun natural eta garrantzia estetiko itzela duten espazioak gordetzea
8.Lurraren historiaren etapa garrantzitsuen adibide adierazgarrietako bat izatea
9.Ekosistemen garapenean zehar garatutako prozesu ekologiko eta biologikoen adibide gailenetako bat izatea
10.Bioaniztasunaren mantenurako esanguratsu eta adierazgarri diren habitat naturalak gordetzea
1985ean, Kantabriako Santillana del Mar herrian kokaturiko Altamira kobazuloko margoek Gizateriaren Ondare izendapena jaso zuten UNESCO erakundearen partetik. Altamirako margoen aurkikuntza oso garai goiztiarrean gertatu zen, 1879an. Hasieran margo haiek Paleolito garaikoak ote ziren edo ez eztabaida nabarmenak izan ziren, baina gaur egun ez dago horri buruzko inongo zalantzarik. Gainera, beste kobazulo batzuetan aurkitutako antzeko artelanak hasierako hipotesia baieztatzen lagundu dute.
2008ko uztailaren 7an, UNESCOk Altamirari 1985ean emandako izendapena Asturias, Kantabria eta Euskal Herrian labar artea duten beste kobazulo batzuetara zabaldu zuen. Espainia Iparraldeko Paleolitoko labar artea Gizateriaren Ondare bihurtu zen eta eskualde horretako hamazazpi kobazulo gehiagok babes maila gorena lortu zuten. Izendatu horien artean aurkitzen da Ekaingo kobazuloa, bertako artelanak Ekainberri erreplikan ikusi daitezke.

Gaur egun zonalde honetan Gizateriaren Ondare bezala izendatutako kobazuloak honakoak dira: Asturiasko Printzerrian La Peña, Tito Bustillo, Covaciella, Llonín eta El Pindal; Kantabrian Altamira, Chufín, Hornos de la Peña, Monte Castilloko Kobazuloak (Las Monedas, La Pasiega, El Castillo eta Las Chimeneas haitzuloek osaturiko multzoa), El Pendo, La Garma eta Covalanas; Euskal Herrian Santimamiñe Kortezubin, Altxerri Aian eta Ekain Debako udalerrian.

Ekain Patrimonio de la Humanidad

El de Patrimonio de la Humanidad o Patrimonio Mundial es una iniciativa puesta en marcha en 1972. Es un título otorgado por la UNESCO a sitios específicos del Planeta, los que tienen importancia excepcional para la herencia común de la humanidad. Estos sitios tienen que haber sido nominados y confirmados con anterioridad por el Programa Patrimonio de la Humanidad.
La UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura) se encarga de estudiar, catalogar y difundir el patrimonio natural y cultural, y a conservar y proteger a lo largo del mundo, con el objetivo de garantizar así la conservación de ese patrimonio.
El Programa Patrimonio de la Humanidad es una de las iniciativas de la UNESCO. Su objetivo es catalogar, proteger y dar a conocer los espacios culturales y naturales excepcionales para la herencia común de la humanidad. En algunos casos, esos lugares también pueden obtener financiación para garantizar su conservación.
El candidato a recibir la nominación de Patrimonio de la Humanidad debe cumplir diversos requisitos:
1.Ser una obra maestra del ingenio humano
2.Ser testigo de un importante intercambio de valores humanos en un período de tiempo determinado o en una zona cultural determinada
3.Ofrecer un testimonio único o excepcional de una tradición cultural o una civilización
4.Ofrecer un ejemplo sobresaliente de un tipo de edificio, un conjunto arquitectónico o tecnológico, o de un paisaje, que muestre un período significativo de la historia humana
5.Ser ejemplo sobresaliente de un asentamiento humano o de una tradición de unos, siendo representativo de una cultura o de la interacción del ser humano con el medio ambiente, sobre todo sí ésta se encuentra en peligro de desaparecer a causa de cambios irreversibles
6.Estar ligado directamente a hechos o tradiciones vivas, ideas o creencias, u obras de arte y literarias de importancia universal
7.Contener fenómenos naturales extremos o espacios de una belleza natural e importancia estética excepcional
8.Ser un ejemplo representativo de etapas importantes en la historia de la tierra
9.Ser un ejemplo sobresaliente de procesos biológico o ecológicos producidos durante el desarrollo de los ecosistemas
10.Contener hábitat naturales significativos y representativos para el mantenimiento de la biodiversidad
En 1985 la cueva de Altamira, situada en la localidad de Santillana del Mar, Cantabria, recibió el nombramiento como Patrimonio de la Humanidad por parte de la UNESCO. El hallazgo de las pinturas de Altamira fue muy precoz, en 1879. En un principio hubo un fuerte debate sobre sí aquellas pinturas eran realmente del Paleolítico, pero hoy en día no existe ninguna duda sobre su antigüedad. Además, otras obras de arte encontradas en otras cuevas han ayudado a corroborar la hipótesis.
El 7 de julio del 2008, la UNESCO amplió la nominación otorgada a Altamira en 1985 a otras cuevas con arte rupestre de Asturias, Cantabria y el País Vasco. El arte rupestre Paleolítico del Norte de España se convirtió en Patrimonio de la Humanidad y diecisiete cuevas más de esa región consiguieron el máximo nivel de protección. La cueva de Ekain se encuentra entre las designadas, sus obras de arte se pueden ver en la réplica Ekainberri.

Las cuevas designadas como Patrimonio de la Humanidad en esta zona son las siguientes: La Peña, Tito Bustillo, Covaciella, Llonín y el Pindal en el Principado de Asturias; Altamira, Chufín, Hornos de la Peña, las cuevas del Monte Castillo (conjunto formado por las cuevas de Las Monedas, La Pasiega, El Castillo y Las Chimeneas), El Pendo, La Garma y Covalanas en Cantabria; Santimamiñe en Kortezubi, Altxerri en Aia y Ekain en el termino municipal de Deba, en el País Vasco.

Ekaindarren eguna / Día del "Ekaindarra"

2008 urteko uztailaren 8an UNESCO erakundeak Ekain Gizateriaren Ondare izendatu zuen. Urteurren hori ospatzeko asmoz, uztailaren 2an Ekaindarren Eguna ospatuko dugu Zestoan. Ekintzaz eta jardueraz betetako eguna izango da, familia osoarentzat eskaintzekin: suaren etorrera, pintxo ibilbidea, infusio dastaketa, zaldiak eta pottokak, arkeologia esperimentaleko ekintzak, arkume errea, musika, bertsoak... Giro paregabean duela 13.000 edo 14.000 urte inguruko gizakien bizimodura hurbilduko gara.

El 8 de julio del 2008, la organización UNESCO declaró Ekain como Patrimonio de la Humanidad. Con la intención de celebrar ese aniversario, el 2 de julio celebraremos en Zestoa el Día del "Ekaindarra". Será una jornada llena de actividades y actos, con oferta para toda la familia: la llegada del fuego, la ruta de pintxos, degustación de infusiones, caballos y pottokas, actividades de arquelogía experimental, cordero asado, música, bertsos... En un ámbiente inmejorable, nos acercaremos a la forma de vida de las personas de hace 13.000 o 14.000 años.

Arkeologia zinema jardunaldiak Zestoan / Jornadas de cine arqueológico en Zestoa

Uztailaren 2an, UNESCOk Ekain Gizateriaren Ondare izendatu zueneko urteurrena dela eta, Ekaindarren eguna ospatuko da. Egun horren aurretik, Historiaurrera hurbilketa bat egiteko asmoarekin, gai hori lantzen duten zenbait filma eskainiko dira, denak Irungo Oiasso Erromatar Museoak utziak eta Bidasoako Zine Arkeologikoaren Jaialdian parte hartu dutenak.
Proiekzio guztiak Zestoako Udaletxeko Batzar Aretoan burutuko dira, arratsaldeko 19:00etan, jatorrizko bertsioan eta gazteleraz azpititulatuak izango dira.




- Ekainak 28 asteartea: Les origines du langage / Hizkuntzaren sorrera / Los orígenes del lenguaje
- Ekainak 29 asteazkena: The Real Neanderthal Man / Benetako Neandertala / El auténtico Neandertal
- Ekainak 30 osteguna: Lascaux: lehen gizakien zerua / Lascaux: el cielo de los primeros seres humanos / Lascaux: le ciel de les premiers hommes


El 2 de julio, con motivo del aniversario del nombramiento de Ekain como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, se celebrará el “Ekaindarren eguna”. Durante los días previos, con la intención de acercarnos a la Prehistoria, se ofrecerán una serie de películas con esta temática, todas cedidas por el Museo Romano Oiasso de Irún y que han participado en el Festival de Cine Arqueológico del Bidasoa.
Todas las proyección se harán en el Salón de Plenos del Ayuntamiento de Zestoa, a las 19:00 horas, en versión original y subtituladas en castellano.

- Martes 28 de junio: Les origines du langage / Hizkuntzaren sorrera / Los orígenes del lenguaje
- Miércoles 29 de junio: The Real Neanderthal Man / Benetako Neandertala / El auténtico Neandertal
- Jueves 30 de junio: Lascaux: lehen gizakien zerua / Lascaux: el cielo de los primeros seres humanos / Lascaux: le ciel de les premiers hommes

Campo de trabajo en Ekain en verano

Si no quieres perder la oportunidad de trabajar codo con codo con los arqueólogos, ¡Ekain te espera! Hemos preparado un campo de trabajo lleno de historia para que pases el verano del siglo.
En el valle donde se sitúa la cueva de Ekain, uno de los referentes del arte rupestre de la Prehistoria de Europa, se levantaba el solar de los Lili. Un solar, que conserva su palacio del siglo XVI y junto al museo de Ekainberri los restos de su ferrería y presa. En este campo de trabajo, ayudarás a los arqueólogos en todas las labores que sean necesarias en la recuperación e investigación de dichos restos, para que puedan ser puestos en valor.

Además, por las tardes te proponemos un montón de actividades que te van a gustar: aprenderás de las técnicas de caza de la prehistoria y a producir fuego de forma manual, etc .
Y si eres atrevido y te gusta la aventura, podrás disfrutar haciendo piragüismo, vela y el primer fin de semana haciendo deportes de aventura. ¡Lo pasarás genial!

Udarako auzolandegia Ekain-en

Arkeologoekin orpoz orpo lan egiteko aukerarik galdu nahi ez baduzu, Ekain zain daukazu. Uda ahaztezin bat igarotzeko auzolandegia antolatu dugu zuretzat. Europako Historiaurreko labar-artearen erreferenteetako bat da Ekaingo haitzuloa.
Bailara horretan, Lili-tarren oinetxea zegoen. Haien XVI. mendeko jauregia kontserbatu da eta, Ekainberri museoaren inguruan, burdinola eta presaren aztarnak.
Auzolandegi honetan arkeologoekin batera lan egingo duzu hondakinak berreskuratzen eta ikertzen, balioetsi ahal izateko. Arratsaldeetan, gainera, irteerak egingo dituzu itsasertzera, eta historiaurreko ehiza-teknikak eta sua eskuz egiten ikasiko duzu, besteak beste.
Ausarta bazara eta abentura gogoko baduzu ez zara damutuko: piraguismoa, bela eta, lehen asteburuan, abentura-kirolak dituzu zain. Zatoz!

Celebramos en Ekainberri la vispera de San Juan, este sábado, 18 de junio

Dado de la cercanía de la vispera de San Juan, Ekainberri ha organizado actividades especiales dado a la magia de dicha noche. Ya sabemos, que los primeros hombres del Paleolítico estaban directamente relacionados con el fuego, tal y como nos muestran en los yacimientos encontrados.

La vispera de San Juan se celebra en muchos pueblos de Euskal Herria, y por ello, ekainberri organiza sus actividades para el sábado anterior a dicha noche, es decir el 18 de junio.

Las entradas estarán a mitad de precio, es decir, aquel que venga esa noche a visitar Ekainberri, tendrá un 50% de descuento .

ACTIVIDADES PROGRAMADAS

Visitas especiales, a las 22:00 en euskera y a las 22:30 en castellano, y los visitantes podrán ver Ekainberri de noche.

Ekainberri ha organizado una actividad especial relacionado con el fuego, enfrente de la réplica, en el prado. Se explicará brevemente la relación entre el primer ser humano y el fuego, y después se intentará hacer fuego con técnicas prehistóricas.

Para finalizar, los visitantes tendrán la posibilidad de arrojar al fuego los deseos para el año.

Se estima que para las 23:00 de la noche, hayan acabado todas las actividades.

San Juan gaua ospatuko da Ekainberrin, larunbatean, Ekainak 18

San Juan gaua gertu dagoela eta, Ekainberritik ekintza bereziak antolatu dira gau majiko hau ospatzeko. Jakin badakigu, Paleolitoko lehen gizakiak lotura zuzena izan zuela suarekin, aztarna desberdinek erakusten diguten bezala.

San Juan gaua Euskal Herriko herri eta gune askotan ospatzen da eta horren ondorioz, Ekainberri-n ekintzak aurreko aste bukaeran ospatuko dira, ekainak 18an.

Sarrerak erdi prezioan izango dira, hau da, %50-eko deskontua izango dute Ekainberri egun horretan bisitatzen dutenek.

PROGRAMATUTAKO IHARDUNALDIA

Bisita bereziak 22:00tan euskaraz eta 22:30tan gazteleraz egingo dira, eta bisitariak Ekainberri gauez ikusteko aukera paregabea izango du.

Suarekin loturiko ekintza berezia egingo da Ekainberriko pareko belardian. Lehen gizakia eta suaren arteko erlazioa landuko da teorikoki labur labur, eta ondoren praktikoki ikusiko dugu sua nola egin historiaurreko teknikak erabiliz.

Amaitzeko, bisitariak su berritzaile horretara bere desio edo nahiak dituzten papertxoak botatzeko aukera izango dute.

Ekintza guztiak 23:00tarako bukatuko dira.

Arte rupestre

Una de las expresiones artísticas más espectaculares de los grupos cazadores y recolectores del Paleolítico Superior (40.000-10.000 años) aparece en las paredes de las cuevas, se denomina arte rupestre.
La principal característica del arte rupestre es su inmovilidad, resulta imposible su intercambio o circulación, tiene que ser el artista o el espectador quién se desplace. Además, sus expresiones más significativas se sitúan en remotos espacios subterráneos, no en el lugar de habitación del grupo humano. Trabajar en emplazamientos tan lejanos requiere una gran organización y planificación.
Tradicionalmente, el arte rupestre ha sido un fenómeno concentrado en Europa occidental, aunque hoy en día es cada vez más habitual encontrar este tipo de representaciones fuera de la zona franco-cantábrica tradicional.
Se pueden ver reflejadas casi todas las técnicas artísticas en el arte rupestre, pintura, grabado, bajorrelieve, altorrelieve, modelado... Las figuras se han ido encontrando en tres tipos de espacios: en yacimientos al aire libre, en abrigos y en santuarios profundos.
La mayoría de los yacimientos al aire libre se encuentran en la Península Ibérica y resulta muy complicado establecer su cronología. Las figuras aparecen sobre todo grabadas sobre rocas o losas de piedra.
Los abrigos o “santuarios exteriores” se encuentran en cuevas bien iluminadas, predominan en ellos los bajorrelieves y las figuras grabadas, aunque algunas originalmente también eran pintadas. Es un fenómeno de gran extensión geográfica.
Las cuevas o “santuarios profundos” guardan las mejores expresiones de arte rupestre, como en el caso de Ekain. Se extienden desde el sur de Andalucía hasta los montes Urales, aunque la mayor concentración se produce en el sur de Francia y el norte de la Península Ibérica. En ellas se pueden ver reflejados todos los recursos artísticos y a menudo se encuentran en espacios de muy difícil acceso.

Aunque la temática tratada en el arte rupestre es muy diversa, se pueden diferenciar las figuras humanas (muy escasas), las representaciones de animales (imágenes de unas pocas especies repetidas una y otra vez) y los signos (los más numerosos). Tal vez las figuras más significativas y espectaculares sean las referidas a los animales. Tenemos magníficos ejemplos de ello en Ekain, su característica distintiva es la ausencia de referencias paisajísticas.
No resulta nada sencillo interpretar los objetivos del arte rupestre. Cada escuela historiográfica ha creado una propia teoría al respecto y cada teoría ha ido desarrollándose con el tiempo.
La teoría del arte por el arte tuvo gran aceptación en el siglo XIX. Afirma que el arte rupestre es el resultado de la necesidad innata del ser humano de expresarse libremente.
Hay dos elementos principales contra esta teoría, por un lado, el que las obras de arte se encuentren en partes ocultas de las cuevas, puesto que es imposible que esos lugares fueran habitaciones en el Paleolítico; por otro lado, el que los temas se repitan una y otra vez, puesto que ello es reflejo del universo ideológico del grupo humano.
La teoría del totemismo viene de la etnología comparada, es el resultado de comparar las sociedades del Magdaleniense con las comunidades esquimales actuales. Una comunidad considera un animal como antepasado y lo venera como tal, ese tótem será el distintivo del grupo.
Su principal problema es que aparecen muy pocas especies animales en el arte rupestre, y todavía menos sobresalen, por lo tanto, todos los grupos venerarían unos pocos animales. Además, no puede ofrecer ninguna explicación sobre los signos tan numerosos que aparecen en este tipo de arte.
La teoría de la magia simpática para la caza y la fertilidad tiene su origen en la etnografía comparada, tuvo gran aceptación durante la primera parte del siglo XX y abarca diferentes aspectos.
En primer lugar, los animales que aparecen en el arte rupestre serían los protagonistas de la dieta del grupo que realiza las pinturas, los pintarían en el interior de la cueva como forma de ritual mágico o mítico para conseguir una caza exitosa. Algunos animales aparecen heridos con lanzas o flechas, tal vez con la esperanza de que así les sería más fácil cazar esos animales. Sólo los adultos realizarían estos rituales.
Por otro lado, muchas representaciones de herbívoros suelen mostrar vientres muy pronunciados, por eso se han interpretado como hembras en estado de gestación. De esa forma impulsarían la fertilidad de especies y se asegurarían la supervivencia del grupo.
Por último, las representaciones de animales peligrosos no son habituales en el arte rupestre, formarían parte de un ritual, una forma de pedir que esos animales no dañaran a los humanos.
Pero esta teoría tiene numerosas contradicciones, por un lado, en el arte rupestre del Paleolítico Superior no encontramos escenas de caza; por otro lado, animales claramente machos también presentan vientres pronunciados; además, los animales “heridos” son muy pocos comparados con la totalidad y no aparece ni un solo animal muerto; por último, al excavarse los yacimientos arqueológicos de las cuevas, se ha encontrado un gran desequilibrio entre lo consumido y lo representado por los humanos.
Según la teoría del estructuralismo y la dicotomía de los sexos, los animales y los signos del arte rupestre se organizan atendiendo a una estructura, las figuras aparecen en uniones binarias. El sistema se asienta en la dualidad caballo-bisonte/uro, uno representaría al macho, el otro a la hembra, tal vez la fertilidad estaría en la base, pero surgieron discusiones entre distintos autores a la hora de establecer qué animal o signo era el equivalente del macho y cuál el de la hembra.
La teoría de la neuropsicología y el chamanismo proviene del ámbito de la etnografía comparada. El sistema neurológico del homo sapiens-sapiens no ha cambiado desde su aparición, siempre ha tenido los mismos problemas en estados de consciencia alterados. Esos problemas no están asociados a factores culturales. Existen factores externos que provocan esas situaciones, tales como migrañas, drogas psicotrópicas, cansancio, privación sensorial o sonidos y movimientos continuos.
El arte rupestre sería obra de un chaman en estado de trance, se trata de una práctica documentada en distintas partes del mundo. El chaman actúa como intermediario entre el mundo real y el sobrenatural. Se convierte en director de la ceremonia cuando entra en trance, gracias a su relación con los espíritus de los animales, el chaman consigue control sobre el grupo. La música y los ritmos de baile repetitivos eran muy importantes para llegar a ese estado de trance. Tal vez la especial acústica de las cuevas tenga un papel importante en el inicio del arte rupestre.
A pesar de todas las hipótesis existentes, resulta muy complicado interpretar o conocer los objetivos de las obras de arte realizadas por aquellas personas de hace tantos miles de años, y siempre se puede encontrar una excepción que derriba cualquier teoría general.